DEBATES METAFÍSICOS (XI): REFLEXIONES VARIAS
Vamos, al menos de momento, por dar por finalizada esta serie de debates. A lo
largo de las diez entregas anteriores hemos ido publicando, agrupados por temas,
el contenido de una serie de intercambios de pareceres que hemos ido manteniendo
a través de este medio de comunicación electrónico. Nos quedaron sin publicar
algunos apuntes que no pudimos encasillar en ninguno de los temas precedentes y
hemos decidido hacerlo en este undécimo y último capítulo. En él abordamos
cuestiones diversas como la relacionada con el ´polémico´ Baphomet asociado a la
Orden del Temple o como la que podríamos denominar como ´el drama de Nietzsche´.
Asimismo, partiendo de la definición de lo que debe de ser la revolución
auténtica, comentamos hechos y corrientes de pensamiento, ideológicas y
políticas que dibujan la ruta que, a lo largo de las últimas centurias, nos ha
llevado al actual estado de decadencia, disolución y negación de valores
inmutables.
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El Principio Supremo no procede de nada. Es eterno por cuanto es atemporal; es
decir, no está sujeto a la contingencia del factor tiempo.
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El Baphomet templario, por supuesto, no se trataba de ningún demonio al que
adorasen estos monjes guerreros. Este vocablo está formado por los términos
´bapho´ (de baptismo o bautismo) y ´met´ (de meteoro, como simbolización del
fuego). Por tanto su significado es el de ´bautismo de fuego´, o, lo que es lo
mismo en términos de Iniciación, ´segundo bautismo´ o ´segundo nacimiento´ o
´renacimiento´ o la acción de haber ´nacido dos veces´ (que es la significación
de la palabra ´ario´ o ´ariya´). Por tanto, ya sabemos a qué se referían los
caballeros del Temple al hacer alusión a dicha palabra; no precisamente a adorar
a ningún ídolo.
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La tragedia de Nietzsche estriba en haber ignorado el hecho
Trascendente. Su Superhombre es aquel ser humano que se ha conseguido desprender
de todo tipo de limitaciones, ataduras, ligazones, morales, miedos, fobias y
filias, sentimientos, pasiones,... En este momento, una vez limpia y vacía el
alma de apegos y condicionamientos, podría aspirar a ir ´llenándola´ de Ser para
experimentar una auténtica Transubstanciación interna, para Renacer -Palingénesis-
a otra naturaleza verdaderamente Superior, pero como Nietzsche no contempla la
existencia de la Realidad Metafísica su Superhombre se encuentra -tras haber
´vaciado´ su alma- sin puntos de referencia, sin soportes. No tiene puntos de
referencia Superiores ni tiene los puntos de referencia inferiores de los que se
ha conseguido desapegar y sin los cuales se ha quedado como sin suelo bajo los
pies. Se encuentra, pues, en tal situación, ante la nada, ante un vacío que le
empuja a una situación trágica.
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Estamos de acuerdo con lo de hablar de Restauración del Orden, ahora bien,
tampoco nos desagrada el término Revolución, pues el origen etimológico de esta
palabra es el de "Re-volvere", o, lo que es lo mismo, volver de nuevo a
recuperar y reinstaurar los valores y principios que primaron en el Mundo
Tradicional; el cual representa la antípoda de este mundo moderno desacralizado,
materialista, consumista, positivista, hedonista,...
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No, las llamadas ´revoluciones´ liberales y marxistas no son un ejemplo de que
el hombre le haya dado un vuelco a la historia, sino que son la consecuencia
lógica de etapas que ya transitaban por el sendero de la decadencia; por tanto,
en este sentido no se pueden considerar ´revoluciones´, porque más que romper
con algo son el fruto de caídas precedentes.
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No olvidemos que el Sistema actual, al que tanto repudiamos y al que aspiramos a
derribar, es hijo del humanismo que viene de la mano del Renacimiento, del
racionalismo que arranca en el s. XVII, del Iluminismo propio del XVIII y del
liberalismo que se impuso entre finales de dicho siglo y la primera mitad del
XIX.
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Para Evola las intenciones ideológicas del marxismo vienen de cara, sin tapujos,
sin máscaras ni falsas vestimentas y uno tiene la opción de levantar una especie
de ciudadela interior para evitar su alienación interna en el momento en que
dicha concepción del mundo (la marxista) lanza su ofensiva ideológica, cultural
o política. Por el contrario, para nuestro autor, la influencia que ejerce el
liberalismo capitalista es mucho más sutil, más sibilina, más soterrada, más
taimada y puede lograr la descomposición interior de la persona sin violencia;
puede, en definitiva, desenraizar, materializar y descomponer a la persona
valiéndose de cebos ´analgésicos´ como, por ejemplo, lo es el consumismo a que
incitan los mass media.
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No le demos la espalda a la dimensión Trascendente e inmutable de la persona
porque lo único que haremos será practicar una amputación vital en la integridad
del ser humano, compuesto de espíritu, alma o mente y de cuerpo.
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La remota posibilidad de pasar de defender una cosmovisión Metafísica de la vida
e intentar vivir de acuerdo a ella, a pasar a comulgar con otra que sólo
contemple parámetros materiales sí que supone un auténtico abismo, un profundo
cambio de plano que imposibilita prácticamente las deserciones, las traiciones.
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Eduard Alcántara
Septentrionis Lux